“我们还有很多(什么还有很多如什么)”

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汉代，经学得到了独尊的地位，社会生活的方方面面都受到其影响，民俗也不例外。 复仇作为汉代社会民风的特征之一，在汉代非常盛行，复仇已经成为突出的社会问题。

复仇在宗法制度出现之前就存在，商周以后非常流行。 在宗法社会，一个家庭的成员根据其血缘关系承担相应的责任和义务。 如果必须履行这些责任和义务，就不能转嫁。 爱人的复仇就是其中之一。

汉骑士

进入阶级社会后，复仇的解决一直存在矛盾。 在统治思想上，中国历代在一定程度上认同复仇行为的正义性，但是在治理方面，大部分朝代都采用法律手段来惩罚和限制报复。 礼仪与法律的冲突实际上是制度文化中的价值冲突，是国家权力与社会正义的冲突。

汉代复仇是古代血族复仇的继续，这是先秦以来任侠风气造成的，但这不是首要原因。 汉代任侠的民族精神在春秋战国时期是无法比拟的。 另外，在汉代禁止复仇和个人战斗，复仇和杀人在法律上是要付出代价的。 很明显，复仇盛行还有另一个原因。

早期国家自诞生之日起就有着深厚的血缘关系，夏、商、周三世代是建立在保存原始社会结构基础上的部落国家。 从某种意义上说，夏、商、周三世代形成了凌驾于社会之上的公共暴力，但没有形成代替原始社会的新的社会组织结构。 国家并没有完全剥夺社会对社会正义的暴力追求。 因此，从夏、商、周至春秋时期，国家基本上不参与血族复仇，无论是礼制还是刑法都不禁止血族复仇。

战国以来，以商鞅变法为标志，国家以暴力手段干涉社会，完全恢复民事权力，无限扩大国家公共权力，彻底限制血族复仇。 商鞅的改革是国家暴力向社会行业扩大的表现。 改革不仅是经济政策的变化，也是国家建设、社会关系、制度文化的变化。 随着这种变化，血仇从合法状态变成了违法状态。 荀子曾提到秦“公战勇，私战胆小”，这是复仇不再合法的情况。